سامانه پشتیبانی خدمات اطلاعات

  اخبار و اعلانات

 آمار

تعداد نشریات161
تعداد شماره‌ها6,573
تعداد مقالات71,037
تعداد مشاهده مقاله125,519,783
تعداد دریافت فایل اصل مقاله98,779,043
اسعدی, مهدی, فتحی, حسن. (1399). ارتباط وجودشناسی، جوهرشناسی و الهیات در فلسفۀ ارسطو و بررسی تفاسیر جدید آن. , 17(2), 297-315. doi: 10.22059/jpht.2020.283618.1005675
مهدی اسعدی; حسن فتحی. "ارتباط وجودشناسی، جوهرشناسی و الهیات در فلسفۀ ارسطو و بررسی تفاسیر جدید آن". , 17, 2, 1399, 297-315. doi: 10.22059/jpht.2020.283618.1005675
اسعدی, مهدی, فتحی, حسن. (1399). 'ارتباط وجودشناسی، جوهرشناسی و الهیات در فلسفۀ ارسطو و بررسی تفاسیر جدید آن', , 17(2), pp. 297-315. doi: 10.22059/jpht.2020.283618.1005675
اسعدی, مهدی, فتحی, حسن. ارتباط وجودشناسی، جوهرشناسی و الهیات در فلسفۀ ارسطو و بررسی تفاسیر جدید آن. , 1399; 17(2): 297-315. doi: 10.22059/jpht.2020.283618.1005675

ارتباط وجودشناسی، جوهرشناسی و الهیات در فلسفۀ ارسطو و بررسی تفاسیر جدید آن

مجله علمی " فلسفه دین "
مقاله 6، دوره 17، شماره 2، تیر 1399، صفحه 297-315    اصل مقاله (878.65 K)
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
شناسه دیجیتال (DOI): 10.22059/jpht.2020.283618.1005675
نویسندگان
مهدی اسعدی1؛ حسن فتحی* 2
1دانشجوی دکتری گروه فلسفه، دانشکدۀ حقوق، الهیات و علوم سیاسی دانشگاه آزاد اسلامی، واحد علوم و تحقیقات تهران، تهران، ایران
2دانشیار گروه فلسفه، دانشکدۀ ادبیات و زبان‌های خارجی، دانشگاه تبریز، تبریز، ایران
چکیده
چیستی موضوع فلسفه از زمان ارسطو محل بحث بوده و در مقاطع بعدی تاریخ حکمت مشاء نیز استمرار داشته است. چنانکه اختلاف دو چهرۀ برجسته مشاء جهان اسلام یعنی ابن‌سینا و ابن‌رشد در این زمینه به‌روشنی مشهود است. این بحث در نیمۀ دوم سدۀ بیستم به‌ویژه در ارسطوپژوهی حوزۀ آلمانی‌زبان از نو گشوده شد که آیا نزد ارسطو، تنها یک علم فلسفی نخستین وجود دارد، که به دو نام  الهیات و وجودشناسی یا جوهرشناسی نامیده می‌شود، یا اینکه آنها هر دو در کنار هم هستند و اگر این‌گونه است نسبت آنها با یکدیگر چگونه است. در این مقاله با مروری بر نظر ارسطوپژوهان جدید در مورد مسئلۀ بالا، به این نتیجه می‌رسیم که الهیات تحقق نهایی جوهرشناسی است. به این معنا، ما از الهیات به‌عنوان «سنگ بنای» نظریۀ فلسفی در معنای جوهرشناسی یاد می‌کنیم. خط فکری مذکور متضمن این مطلب است که مفاهیم بنیادین بسط‌یافته در جوهرشناسی ارسطویی نیازمند یک الهیات هستند و خداوند، در عین‌حال به‌عنوان علت ماسوی که یکی از «اصول و علل» است، یک «طبیعت خاص» هم محسوب می‌شود. با چنین فرضی، شخصی که بر طبق کتاب گاما، به‌عنوان یک جوهرشناس، در جست‌وجوی علل و اصول اوسیا است، در عین‌حال یک الهیدان هم خواهد بود.
کلیدواژه‌ها
الهیات؛ جوهر (اوسیا)؛ فعل (انرگیا)؛ قوِّه (دونامیس)؛ موجود (اُن)
عنوان مقاله [English]
The Relationship between Ontology, Substanceology, and Ousiology in Aristotle’s Philosophy and the Examination of the New Interpretations about it
نویسندگان [English]
Mahdi Asadi1؛ Hasan Fathi2
1PhD student, Department of Philosophy, Faculty of Law, Theology and Political Science, Islamic Azad University, Science and Research Branch, Tehran
2Associate Professor, Department of Philosophy, Faculty of Literature and Foreign Languages, University of Tabriz, Tabriz, Iran
چکیده [English]
The quiddity of philosophy has been a hot topic for discussion since the time of Aristotle, and discussions about it have continued in the ensuing periods of the history of Peripatetic philosophy. This is evident in the disputes between the two famous Muslim Peripatetic philosophers, Avicenna and Ibn Rushd. This discussion was revived in the second half of the 20th century, in particular in the German studies of Aristotle. The questions here regard that if there is only one primary philosophical science in the eyes of Aristotle which has come to be called both Ousiology and ontology/substanceology, or both of them do exist separate from each other. If the latter is the case, the next question regards their relationship with each other. In this article, which is a review the opinions of modern Aristotle researchers about the foregoing questions, we conclude that Ousiology is the ultimate realization of substanceology. This way, we call Ousiology as the cornerstone of the philosophical theory as viewed in substanceology. This line of thought requires that the extended foundational concepts in Aristotelian substanceology need a kind of Ousiology. Meanwhile, God is a “specific nature” as the Cause of all non-God (as one of the “principles and causes). With such a premise, a person who acts as a substanceologist based on Gamma book to find the principles and causes of Ousia is at the same time an Ousiologist.
کلیدواژه‌ها [English]
Potentiality (dynamis), Actuality (energeia), Being (on), Ousia, Ousiolog
مراجع
  1. ارسطو (1377). سماع طبیعی (فیزیک)، ترجمۀ محمد حسن لطفی، تهران: طرح نو.
  2. ـــــــــــ (1377). مابعدالطبیعه (متافیزیک)، ترجمۀ شرف‌الدین خراسانی، چ اول، تهران: حکمت.
  3. رأس، دیوید (1377). ارسطو، ترجمۀ مهدی قوام صفری، چ اول، تهران: فکر روز.
    1. Boeder H.(1971). Weshalb “Sein das Seienden” In: Philosophisches Jahrbuch,.
    2. Kramer,H,G.(1964). Der Ursprung der Geistesmetaphysik, Amsterdam.
    3. Marx, W. (1977). Introduction to Aristotle's Theory of Being as Being, En. Tr by Martinus Nijhoff, The Hague, Netherlands.
    4. Natorp, Poul.(1888f). “Thema und Disposition der aristotelischen Metaphysik”, Philosophische Monatshefte, 24: 37–65.
    5. Owens, W. (1963). The Doctrine of Being in the Aristotelian “Metaphysics”, Pontifical Institude of Mediaeval Studies, Toronto. Third edition, revised (1th ed.1951,2th ed. 1963).
    6. Putzig, G. (1960). “Theologie und Ontologie in der‘ Metaphysik‘ das Aristoteles“ Kantstudien.
10.Natrop Paul,(1888). Thema und Disposition der Aristotelischen Metaphysik. In: Philosophische Monatshefte.

11.Ross, W. D. ( 1923). Aristotle, Methuen, fifth edition, London. revised (1th ed. 1923).

12.Ross, W. D, ( 1924). Aristotle’s Metaphysics. Oxford.

13.Wagner,  H, ( 1959.) Philosophische Rundschou.

14.Wehmeier, S., )2005(. Oxford Advanced Learner’s Dictionary, Oxford University, Oxford,  

آمار
تعداد مشاهده مقاله: 563
تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 370





سامانه مدیریت نشریات علمی. قدرت گرفته از سیناوب