پیوندهای مفید
اخبار و اعلانات
آمار
| تعداد نشریات | 162 |
| تعداد شماره‌ها | 6,692 |
| تعداد مقالات | 72,229 |
| تعداد مشاهده مقاله | 129,179,500 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 102,007,507 |
بررسی انتقادی «ثبات تغیّر» در ربط ثابت به متغیّر | ||
| فلسفه | ||
| دوره 21، شماره 1 - شماره پیاپی 40، شهریور 1402، صفحه 43-58 اصل مقاله (1.09 M) | ||
| نوع مقاله: علمی -پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22059/jop.2022.346769.1006732 | ||
| نویسنده | ||
| مهدی اسدی* | ||
| استادیار گروه فلسفۀ اسلامی و حکمت معاصر، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، تهران، ایران. | ||
| چکیده | ||
| ازآنجاکه صدرا در بحثی چون ربط ثابت به متغیّر (و قدیم به حادث) بر ثبات تغیّر پای می‌فشرد، این مسئلۀ مهم پیش می‌آید که تعبیر متناقض‌نمایی چون «ثبات تغیّر» تا چه اندازه پذیرفتنی است؟ هدف اصلی این پژوهش بررسی انتقادی همین تقریر خاص صدرایی از «ثبات تغیّر» در بحث ربط ثابت به متغیّر و بحث‌های مشابه است. خواهیم دید شارحان صدرایی در برابر تعبیرهایی چون ثبات تغیّر واکنش‌های متفاوتی نشان داده‌اند؛ برخی همچون علّامه طباطبایی آن را پذیرفته‌اند و برخی همچون مطهری و مصباح یزدی آن را نپذیرفته‌اند. خلاصۀ نقدهای مطهری و مصباح یزدی این است که ثبات تغیّر امری انتزاعی و ذهنی است و نه خارجی و به مفهوم مربوط است نه به مصداق. ما در ادامه، نقدهای مطهری و مصباح را به چالش خواهیم کشید: اگر در خارج نوعی ثبات (به‌عنوان نفس‌الامر) وجود نداشته باشد، ذهن ما نمی‌تواند مفهوم ثبات را دربارۀ آن تغیّرهای خارجی به‌کار ببرد؛ به دیگر سخن، چون ثبات ذهنی بر یک ثبات خارجی دلالت می‌کند، پس در جهان خارج نوعی ثبات وجود دارد و بحث در نهایت، دربارۀ همان متعلّق خارجی است. در نقد خاص خود بر ثبات تغیّر نیز بر ساختار منطقی مبحث تمرکز خواهیم کرد و از این راه نشان خواهیم داد که ثبات تغیّر صدرایی نه صرفاً یک پارادوکس، بلکه ظاهراً یک تناقض واقعی است. ولی اگر ثبات در تغیّر را برخلاف فلسفۀ صدرایی، صرفاً به معنای دوام زمانی خارجی به شمار آوریم، از دل این تأکّد در تغیّر به‌صورت تناقض‌آمیزی ثابت مجرد بیرون نخواهد آمد. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| ربط ثابت به متغیّر؛ ثبات تغیّر؛ پارادوکس؛ تناقض؛ فلسفۀ صدرایی | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| A Critical Study of “Constancy of the Change” in the Relationship Between the Constant and the Changing | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Mahdi Assadi | ||
| Assistant Professor , Department of Islamic Philosophy and Contemporary Wisdom, Institute for Humanities and Cultural Studies, Tehran, Iran. Tehran, Iran | ||
| چکیده [English] | ||
| Mullā Ṣadrā, in a discussion like the relationship between the constant and the changing, insists on constancy of the change and says that the movement is something that its being changed is identical with constancy: because everything – whatever that may be – is of constancy, although its constancy be merely constancy in being changed. In other words, there is something constant in the changing things and the changing is constant in its own changing. Thus, the changing things are related to the constant from the very constant aspect. He sometimes considers this constancy as a kind of four–dimensionalism and does not regard this four–dimensionalism to be inconsistent with presentism. Now, this important problem appears that how much the paradoxical expressions such as “constancy of the change” and ‘combination of four–dimensionalism with presentism’ are acceptable. The main purpose of the essay is to critically study the very Ṣadrian version of constancy of the change in the constant–changing relation and similar discussions. We will see that Ṣadrian commentators have had different reactions to such expressions as constancy of the change: Some, like ʻAllāmah Ṭabāṭabāyī, have accepted it and some, like Muṭahharī and Miṣbāḥ Yazdī, have not. The criticism of Muṭahharī and Miṣbāḥ Yazdī, shortly speaking, is the claim that constancy of the change is abstract and mental property not external one and that it is conceptual not extensional. We will continue to criticize the evaluations of Muṭahharī and Miṣbāḥ Yazdī: if there is not some kind of constancy in the external world as the truth–maker, our mind cannot apply the concept of constancy about the external changings. Finally, we will focus on the logical structure of the discussion in our special critique of constancy of the change to show that Ṣadrian version of constancy of the change is not merely a paradox but arguably a real contradiction. The reason is that, if the logical structures of (A) “the changing in its own changing is constant (and not changing)” and (B) “the changing in its own changing is not constant (but is changing)” are new logical structures such as (C) “x in its own being x is not x” and (D) “x in its own being x is x”, then it is resulted that (B) “the changing in its own changing is changing (and not constant)” to be true and therefore a controdiction to be appeared: both (A) and its contradictory, (B), are true. So, there is something in the material world that is controdictorily both constant and changing – while such resolutions as the difference in aspect are not applicable in the case of this contradiction. But, if, on the contrary of Ṣadrian Philosophy, we consider constancy of the change merely as an external time permanence and does not confuse this time permanence with real constancy, there will not emerge the non–material constancy contradictorily from this intensity of the change. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| Constant-Changing Relation, Constancy of the Change, Paradox, Contradiction, Ṣadrian Philosophy | ||
| مراجع | ||
|
اسدی، مهدی (1394)، «اتّصاف خارجی معقول ثانی منطقی؛ بررسی موردپژوهانۀ پارادوکس معدوم مطلق»، منطق‌پژوهی، س 6، ش 2، 1-36.
ـــــــــــــ (1401الف)، «بررسی پیشینۀ تاریخی ثبات تغیر در ربط ثابت به متغیر»، تاریخ فلسفه، دورۀ 13، ش 2، پیاپی 50، 43-66.
ـــــــــــــ (1401ب)، «بررسی انتقادی نسبت تجرد ادراک با ثبات تغیر»، آینۀ معرفت، دورۀ 22، ش 2، پیاپی 71، 57–78.
جوارشکیان، عباس (1379)، «نظری انتقادی بر راه حل معضل ربط ثابت و متغیر در نظریه حرکت جوهری»، اندیشۀ دینی، دورۀ 2، ش 1 و 2 (پیاپی 5 و 6)، 75–94.
جوادی آملی، عبدالله (1395)، رحیق مختوم: شرح حکمت متعالیه، تنظیم و تدوین حمید پارسانیا، ج 15، قم، اسراء.
حائری یزدی، مهدی (1394)، شرح حرکت اسفار، تقریر پرویز پویان، به‌کوشش مرتضی پویان، تهران، حکمت
حیدری، کمال (1422ق)، دروس فی الحکمة المتعالیة: شرح کتاب بدایة الحکمة، قم، دار فراقد.
زینتى، على (1391)، گفتمان روشنگر دربارۀ اندیشه‌هاى بنیادین: مناظرۀ آقایان احسان طبرى، عبدالکریم سروش، فرخ نگهدار، محمدتقى مصباح یزدى، چ 2، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى.
طباطبایی، محمّدحسین (1383)، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 17، قم، منشورات جامعة المدرسین فی الحوزة العلمیة.
ـــــــــــــ (1430ق)، نهایة الحکمة، تصحیح و تعلیق عباس‌علی زارعی سبزواری، ج2 ، قم: مؤسسة النشر الاسلامی.
ـــــــــــــ (1386)، نهایة الحکمة، تصحیح و تعلیق غلامرضا فیّاضی، ج 3، چ 4، قم، مؤسّسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی.
ـــــــــــــ (1388)، بررسى‌هاى اسلامى، ج 2، چ 2، قم، بوستان کتاب.
فنایی اشکوری، محمّد (1388)، علم حضوری، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره).
محیطی اردکان، محمدعلی (1396)، «بررسی تبیین سریان ادراک در هستی با توجه به حیثیت تجردی مادیات در حکمت متعالیه»، معرفت فلسفی، 14(4)، 49–64.
مصباح یزدی، محمدتقی (1393)، تعلیقة علی نهایة الحکمة، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره).
ـــــــــــــ (1390)، آموزش فلسفه (مشکات)، ج2، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره).
مطهرى، مرتضى (1363)، نقدى بر مارکسیسم، تهران، صدرا.
ـــــــــــــ (1392)، مجموعۀ آثار، ج 12، تهران، صدرا.
ملاصدرا (1981)، الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، ج 1، 3، و 5، چ3، بیروت: دار احیاء التراث
ـــــــــــــ (1366)، شرح أصول الکافی، تصحیح محمد خواجوی، ج 3 و 4، تهران، وزارت فرهنگ و آموزش عالی، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی.
Sider, Theodore (2002), Four–Dimensionalism: An Ontology of Persistence and Time, Oxford, Oxford University. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 296 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 232 |
||
سامانه مدیریت نشریات علمی. قدرت گرفته از سیناوب